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第九十四章(2 / 2)

而不耀。〖译文〗

【第五十九章】治人事天莫若啬(sè)。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重(chong)积德,重(chong)积德则

无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(di),长生久

视之道。〖译文〗

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅(li)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人

,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。〖译文〗

【第六十一章】大国者下流。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小

国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜(xu)人,小国不过欲入事人,

夫两者各得其所欲,大者宜为下。〖译文〗

【第六十二章】道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃

之有!故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪

以免邪(yé)?故为天下贵。〖译文〗

【第六十三章】为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必

作于易,天下大事必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹

难之。故终无难矣。〖译文〗

【第六十四章】其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之

木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无

败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货

。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。〖译文〗

【第六十五章】古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以

智治国,国之福。知此两者,亦稽(ji)式。常

【第八十章】小国寡民,使有什伯(bǎi)之器而不用,使民重(zhong)死而不远徙(xi)。虽有舟舆,无

所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬

之声相闻,民至老死不相往来。〖译文〗

【第八十一章】信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知(zhi)者不博,博者不知(zhi)。圣人

不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。〖译文〗